宁玛传承

      宁玛巴(红教)是藏传佛教四大教派中最早的传承，是莲花生大士所传下来的教法，「宁玛」(Nyingma)的意义即是「古老的」，由莲师于公元八世纪传到西藏。传承源自法身佛普贤王如来(Samantabhadra)。

      公元十二世纪始，有三位祖师对宁玛巴的典籍进行有系统的整理，成为宁玛巴教派的创始者。第一位是素尔波且(1002—1062)，本名释迦迥乃，因首创乌巴隆寺，又称乌巴隆巴。第二位是素尔琼．喜饶扎巴(1014—1074)，是素尔波且之养子，他学到了素尔波且的全部密法，并接替了乌巴隆寺寺主之职位。第三位是素尔．释迦僧格(1074—1134)，是素尔琼最小的儿子。这三位祖师并称「三素尔」，成为创立宁玛巴教派的三大祖师。

1. 如来密意传：法身佛之法教，源自法身普贤王如来(Samantabhadra)。

2. 持明象征传：报身佛之法教，源自金刚萨埵，传给金刚手菩萨，再传给嘎惹多杰 尊者(Garab Dorje，极喜金刚)。

3. 补特迦罗口耳传：化身佛之法教，源自五方佛，传至极喜金刚，再传给师利星哈、 莲师、智经(Jana Sutra, 札那苏札)、贝玛拉密扎(无垢友)和毗卢遮那。此传承然后在西藏开展，延续迄今。

另有三种特别传承(伏藏)方式：

4. 亲承语旨的授记传

5. 有缘的伏藏传

6. 发空行母印付传

     一般佛教经典包括经藏、律藏和论藏，约320余部，而密法的经典则称为「续」，宁玛巴有十万部续，藏名「宁玛久本」(Nyingma Gyubum)，以及「伏藏」教法。 伏藏的教法是因莲花生大士等成就者认为，末法时期的众生会因根器的关系，或因各种天灾人祸导至经典密续的破坏，造成修行因缘中断；或因传承时间较久，若有受法者毁失戒律甚至破三昧耶戒，会影响这些清净教法的加持力；所以便将一些密续法教、法器和佛像分别埋藏在大地、水底、巨石、岩洞、虚空之中，当适当机缘来临时，伏藏师会在净观中获得指示，指示他在何处以何种方式取出某种伏藏；伏藏通常是以象征性的空行文字写成，甚至只有一个字，但伏藏师透过此象征性的伏藏物便能写出完整的伏藏教法。比较特别的是某些伏藏是藏于后世弟子的心中，如白玉传承的祖师——明珠多杰，尊者由他清净的心中流露出一百多种伏藏，这称为「心意伏藏」或「意伏藏」。莲师当时已预言：在将来的几百年几千年以后，会有不同伏藏师来寻获这些伏藏，以利益当时的众生，而且在一时间内只有一位伏藏师。

     宁玛巴将佛陀教法由基础至深奥分为九乘，即为「九乘次第」，分别为显宗的三「共因乘」、密乘的「外三乘」与「内三乘」：

1. 共因乘 ：

    (1)声闻乘 (小乘)

    (2)缘觉乘 (小乘)

    (3)菩萨乘 (大乘)

2. 外三乘：

    (1)事部：主要是身与语之修习，重视手印及持咒；视本尊为清净的对境，以种种事相上的供养、承事等，来达到自心之清净。也就是说，为了修道的方便，可将清净的自性「如来藏」和其上的染污视为实有，再借着种种事相上的修持，清除「如来藏」上的染污。简单的说，就是行者视本尊如主人，自已则为仆，自已因承事主人而得到主人之加持。

    (2)行部：身、语与内心之修持二者均等；已不视外境或本尊为实有，只是一个概念；行者依本尊之所行，因学习本尊之一切，达到自心之清净。也就是视本尊如友伴，行者学习友伴的行径，因而得到相同的成就。

    (3)瑜伽部：以修持禅定之内心修持为主，以身、语之修习为辅；「瑜伽」的意义是「相应」，就是与本尊相应。行者在修持时，将自身观为本尊，所处之地方为本尊之清净坛城，由此来达到内识之清净。

3. 内三乘： (外三乘是在不同的见地上，以清净贪瞋痴为主，而内三乘则是依贪瞋痴之特性而修持，一切都是空性的显现。)

    (1)摩诃瑜伽 (Mahayoga，或称「大瑜伽」)： 以修持内心之智慧为主，以无取舍之身、语为方便所行。行者以生起次第之修持为主；生起次第中，行者于空性中自观为本尊，称为「三昧耶尊」，再迎请「智慧尊」融入自身。

    (2)阿努瑜伽 (Annuyoga，或称「无比瑜伽」)： 修持一切法为心性与智能无二之功用。以圆满次第之修持为主，圆满次第主要是修大乐与光明，证悟万法与心性无二。虽说「摩诃瑜伽」是以修生起次第为主，但也必须修持圆满次第，同样的，「阿努瑜伽」是以修圆满次第为主，但仍有生起次第的修习，只是偏重的次第不同而已。

    (3)阿底瑜伽 (Atiyoga，亦称「无上瑜伽」或大圆满)，大圆满在下文另有介绍。 修持的重点在生起次第与圆满次第两者并重，即「生圆双运」。「阿底瑜伽」本身又可分为三部：心部、界部、诀窍部，师利星哈尊者再将诀窍部分为外、内、密、极密四类，其中极密这类法，大部分称为「宁体」法门(「宁体」的意义为「心髓」)，如「龙钦宁体」、「空行宁体」等，但并非全是如此，如白玉传承中明珠多杰所传之大圆满法，虽不以「宁体」为名，但实质上仍有完整之教法。此类教法的实修则有「立断」(藏音为「且却」)与「顿超」(藏音为「妥噶」)之方法。

    大圆满是宁玛巴最高之教法，以如来三转法轮之「如来藏」为究竟见地，认为众生本具佛性，佛与众生的不同处只在于「觉」和「迷」，觉时是佛，迷时是凡夫。「大圆 满」是究竟的智慧，能澈见本净自性实相，诸法生起的剎那，超越能修所修，原本清净解脱，故称「圆满」，轮回、涅盘万法都不离这实相，故称「大」，众生本具此清净圆满之佛性，但因为执着染污之障碍，因而在轮回之中流转，「佛性」(或「如来藏」)就像深遂宁静的大海，众生不去体悟大海本具之清澈宁静，反而执着于其上之波浪，随波逐流；也可说「大圆满」就是将空性与大光明以诀窍方式抉择，令行者以现量直接感受证悟的法门。